문화재청 공고 제 2011- 233호

문화재보호법 시행령 제11조 제4항의 규정에 따라 국가지정문화재(보물)로 지정가치가 있다고 평가된 11건에 대하여 문화재위원회의 심의에 앞서 다음과 같이 예고합니다.

2011.  10.    .

문 화 재 청 장

1. 공고명 : 국가지정문화재(보물) 지정 예고

2. 공고사항

ㅇ 국가지정문화재(보물) 지정 예고

- 대상문화재 : 11건

․정몽주 초상

․허전 초상

․창원 성주사 목조석가여래삼불좌상

․창녕 관룡사 목조석가여래삼불좌상 및 대좌

․함양 법인사 감로왕도

․창원 성주사 감로왕도

․부산 국청사 청동북

․양산 내원사 청동북

․양산 통도사 청동은입사향완

․대방광불화엄경진본 권53

․몽산화상육도보설

ㅇ 지정 예고 사유 : 붙임 참조

3. 예고일자 : 관보 공고일

4. 예고기간 : 관보 공고일부터 30일 이상

5. 연 락 처

ㅇ 문화재청 문화재보존국 유형문화재과

- 주 소 : (우 : 302-701) 대전광역시 서구 선사로 139

- 전 화 : 042-481-4687 / 팩스 : 042-481-4939

- 홈페이지 : http://www.cha.go.kr

붙임		국가지정문화재(보물) 지정 예고 사유

□ 정몽주 초상(鄭夢周 肖像)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 경기도박물관

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 세로172.7 × 가로104.0cm

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 형    식 : 축(軸)

ㅇ 제작연대 : 1555년경

ㅇ 검토의견 :

鄭夢周(1337～1392)는 고려 말기문신이자 학자로 본관은 迎日, 호는 圃隱이다. 1360년(공민왕9) 문과에서 장원급제한 뒤 예조정랑, 대사성, 대제학, 문하찬성사 등의 벼슬을 지냈다. 1389년에는 이성계와 함께 공양왕을 세웠으나, 조준, 정도전 등에게 이성계를 추대하려는 계획이 있음을 알고 이들을 제거하려다 이방원에 의해 선죽교에서 죽음을 맞이하였다.

<정몽주초상>의 화면 왼쪽에는 嘉靖 000皐本‘ 오른 쪽에는 '圃隱000像’ 이라고 쓰여 있다.『圃隱集』을 참조해 보면, 왼쪽 상단의 표제는 ‘嘉靖乙卯臨皐本’일 것으로 짐작되며, 따라서 1555년(명종10)에 이모된 본으로 추정된다.

『圃隱集』(권2, 엽8) 畵像 항목에 의하면, 정몽주의 초상화는 1390년(고려 공양왕2)에 공양왕을 추대한 공으로 佐命功臣에 책록되어 입각도형되었을 때의 본이  처음이라고 한다. 현재 이 원본은 전해오지 않는다.

이 원본으로부터 이모한 본들이 임고서원과 경기도 용인시 모현동 포은선생영당, 전라남도 장흥군 용강영당, 국립중앙박물관(이한철 중모본)과 서울대학교 박물관(초본) 등에 소장되어 있다. 이들 정몽주의 초상화는 모두 이모본이기는 하지만, 애초 동일한 본(좌명공신도상)으로부터 모사하였으므로 像容形式이 모두 동일하다. 그런데 1555년(명종10)에 좌명공신상으로부터 직접 이모한 본이 임진왜란 후 너무 해어지고 버지게 되자 1629년(인조7) 당시 서원의 유림들은 새로이 모사하도록 하였으며, 1629년에 제작된 이 <정몽주초상>은 현재 보물 제1110호로 지정(1991년 12월)되어 있다.

지금 이 경기도 박물관 소장 <정몽주초상>은 1555년에 이모했던 舊本으로 추정된다. 그 동안 영일정씨 종가에서 줄곧 소장하고 있다가 2006년에 박물관에 기중하였다한다. 그 당시 상태가 너무나 참혹하여 2007년 정재문화재보존연구소에서 보존처리를 거친 바 있다. 화폭은 3폭이 結縫되어 고식을 보이고 있다. 2007년 수리시 뒷면을 확인한 결과 사모, 얼굴, 단령 뿐 아니라 족좌대(발받침대)에 이르기까지 넓게 배채하였음을 알 수 있었다.

초상화는 오사모에 단령을 입고 공수자세를 취하고 있는 좌안 9분면의 전신교의좌상이다. 흑색의 사모는 帽頂이 낮고 둥글며, 좁은 兩角은 아래로 쳐져 있다. 단령을 원래는 靑袍였을 것으로 추정되지만, 현재는 퇴색이 심하여 거의 회색계열로 보인다. 목선이 밭으며 소매통이 좁은데, 이런 형태는 고려말에서 조선초에 걸쳐 나타나는 특징이다. 허리에는 鈒金帶를 두르고 있다.

얼굴은 옅은 살색을 주조로 하였으며, 눈, 코, 입의 일부는 박락되어 있다. 특히 왼 쪽 눈은 반도 안남아 있을 정도로 박락이 심하여 특히 유감스럽다. 갈색 필선으로 이목구비와 얼굴 주름만을 간략하게 형용하였다. 오른 눈을 보면, 검은 선으로 위 아래 눈꺼풀을 형용하였으며, 눈 안쪽에 아주 옅게 담묵을 칠하고, 홍채도 담묵으로 처리하였다. 아래 위에 속눈썹은 전혀 그려 넣지 않았다. 코의 형용은 어느 정도 보이며, 입은 어두운 적색을 묘사하였는데, 윤곽선을 따라 담묵으로 덧 그었으며, 입술색은 아주 흐리게 칠하였다.

또한 단령의 윤곽선과 주름은 가늘고 예리한 묵선으로 묘사하였으며, 양 허벅지 사이로 흘러내리는 주름 선들은 세로 선과 가로선을 교차시켜 단순하게 표현하였다. 의자에는 북은 방석을 깔고 있는 것으로 보이며, 의자에 비끄러맨 맨 자색의 방석 끈이 눈길을 끈다. 족좌대 위에는 흑피화를 신은 발이 같은 방향으로 나란히 놓여 있으며, 족좌대 윗면과 바닥에는 아무 것도 깔려 있지 않다.

복제와 모제, 그리고 얼굴의 간결한 묘사와 의자의 방석 끈, 같은 방향으로 놓여진 양 흑피화, 단령의 트임 사이로 첩리와 답호가 겹겹이 내보이는 점 등은 전체적으로 <이천우초상><이색초상> 등 고려말 조선초의 공신도상에서 살필 수 있는 특징을 보여준다.

이 작품은 한국의 대표적 문인이자 충절의 인물인 정몽주의 초상화라는 점에서주목될 뿐 만 아니라, 비록 고려말 조선초에 제작된 원본은 아니지만, 원본의 양식적 특징을 충실히 반영하고 있는 조선중기로 올라가는 이모본이라는 점에서도 주목할 만하다. 그 동안 가장 오래된 정몽주 초상으로 알려져 왔던 보물 제1110호본 보다도 70년가량 앞선 정몽주의 초상화라는 점에서 국가지정문화재로서의 가치는 충분하다고 본다.

□ 허전 초상(許傳 肖像)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 경기도박물관

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 세로136.0 × 가로71.5cm

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 형    식 : 축(軸)

ㅇ 제작연대 : 19세기 후반

ㅇ 검토의견 : 허전(1797～1886)은 조선조 말의 문신으로, 본관은 陽川, 자는 而老이고 호는 性齋이다. 1828년(순조28) 庠試에 합격하고, 1835년(헌종1) 39세에 별시문과에 병과로 급제한 뒤 崇陵別監이 되었다. 전적, 지평, 이조좌랑을 거쳐 1847년 咸平縣監으로 나갔는데, 형률로써 백성들을 다스리지 않겠다고 하면서 형벌 기구를 모두 없앴으며, 효도, 공경, 친목의 도리로 깨우쳤다고 한다. 그러나 안찰사와의 불화로 관직에서 물러났다. 1850년에는 교리를 거쳐 수찬이 되었을 때 대사간 趙夏望(1682-1747)의 관작추삭에 반대하다가 맹산에 유배되었으나, 중도에 풀려났다. 철종의 명을 받아『士儀』라는 禮記를 편수하였다. 그가 저술한『사의』는 조선말 近畿 실학파의 참신한 학풍을 바탕으로 역대의 예론을 면밀히 검토하여 편찬한 저술인데, 주자의 가례를 보완하고 주석하는데 몰두했던 종래의 예학 풍조에서 벗어나 예제를 강구하는데 있어 합당성과 실용성을 강조하고자 하였다. 1864년(고종1)에는 우부령이 되고, 이어 김해부사가 되어 鄕約을 강론했다. 병조, 형조, 이조의 참판, 한성판윤, 병조판서, 성균관동지사, 경연지사, 홍문관제학을 역임했으며, 이조판서에 이르렀다. 1886년(고종23) 90세로 崇祿大夫에 올라 돈녕부판사가 되었다. 문집에 『性齋文集』, 저서로는 이상적 군주상을 그린 『宗堯錄』과 『哲命編』 등이 있다.

허전은 타고난 바탕이 영특하고 호매하였으며, 어려서부터 가학을 이어받아 먼저 효경을 읽었다. 黃德吉(1750～1827)의 문하에서 학문을 익혔는데, 그는 우리 학문의 眞訣을 극한 사람이다라고 까지 극찬했다. 조정에 나간 후에도 허전은 성품이 강직하여, 조정에서는 그를 달갑지 않게 생각했으므로 외직으로 많이 돌았다. 그는 가는 곳 마다 풍속을 순화시키고 치적을 올렸으므로, 당시의 안찰사 趙斗淳(1796-1870)은 ‘기린이 없다고 들었는데, 기린이 여기 있었구나’라고 말할 정도였다. 다시 조정으로 돌아와서는 경연에 들어가 소학을 강론하기도 하고, 임금께 어진 사람을 뽑아야 한다는 것을 누차 말씀드리고 예법이 가장 중요한 근간임을 강조하였다.

허전은 李瀷(1681～1763), 安鼎福(1712～1791), 황덕길로 이어지는 畿湖의 남인학자로서 당대 유림의 종장이 되어 영남 퇴계학파를 계승한 柳致明(1777～1861)과 더불어 학문적으로 쌍벽을 이루었다.

문중에 전하는 바에 의하면, 현재 전해오는 허전의 초상화는 생전에 어명으로 그려졌다 한다. 초상화는 본가에 보존되어 있다가 1891년 문집 본판이 완성되고 이어 허전선생의 업적을 기리기 위해 후생들이 1891년(고종28)에 경상남도 산청군에 세운 재실인 麗澤堂이 완공된 뒤 1916년 勿山影堂(재실 내 영정을 모셔놓은 건물의 당호)를 지으면서 이안되었다가 다시 2008년 경기도박물관에 기증되었다.

허전은 이 초상화에서 흑관을 쓰고 심의를 입고 의연한 자세로 의자에 않아 있다. 허전 앞에는 입식 서안이 놓여 있으며, 그 위에는 『朱子大全』이 包匣 채 놓여 있고, 그 중 한 권은 빼내어 책상위에 펼쳐놓았다.

조선시대 초, 중기 초상화에서는 일반적으로 어탁이나 집기 등 비설물이 포함되지 않는다. 그러나 18세기 중반이후 <윤동섬초상> <임매초상> <이하응초상> 등 일부 초상화의 경우, 인물 주변이나 옆에 놓인 탁자 위에 서책 뿐 아니라 고동기물이 본격적으로 다양하게 배치되어 그들의 신분이나 취향을 함께 보여주게 된다. <허전초상> 역시 이런 분위기 하에서 제작된 것으로 보인다.

<허전초상>의 세부를 보면, 안면의 외곽선 및 이목구비 등 중요한 구성요소는 모두 선을 구획되어 있으며, 골상법의 보편적 기준에 준하여 안모의 특징을 묘사하였지만, 선생만의 개성적은 특징들과 절묘하게 어우러져 있다. 피부의 결은 육리문을 딸 잇대어 그려져 안면이 지니고 있는 높고 낮은 형세를 원숙하게 표현하고 있으며, 의습선은 윤곽선을 선으로 포착하고 회색 묵선으로 일단 주름 처리한 위에 짙은 회색선으로 재처리하는 방법을 사용했다.

이 초상화에서는 화가가 허전이란 인물을 마주하고 얼마나 세밀한 관찰을 하였는가가 여실히 드러난다. 특히 눈을 보면, 위 눈꺼풀 및 아래 눈꺼풀을 그은 선은 결코 단호한 선이 아니라 유연하다. 동공 역시 검은 색으로 처리되어 있지만, 홍채부분은 살색이 감도는 회색을 칠하여 나이가 들면서 탁해진 노인 특유의 흰 자위를 보여준다. 한편 속쌍꺼풀 위에다 위 눈꺼풀이 늘어져 다소 성깔 잇어 보이는 눈매에선 오백년 조선 예학의 결산이라고 평가 받는 예기를 편수했고, 향약을 강론하였으며 유풍을 진작시켰던 노학자의 만만찮은 관록이 보인다.

<허전초상>은 조선조 문신 초상화 중 유복본 초상화의 전형성을 보여주는 작품이다. 또한 초상화론에서 가장 중시되는 핵심개념인 이른 바 ‘傳神寫照’ 가 잘 이루어진 작품으로서, 허전의 생김새만이 아니라, 그의 특유한 기질과 성정, 그리고 노학자로서의 관록 등이 화면에 잘 형상화되어 있다. 국가지정문화재로서의 가치는 충분하다고 본다.

□ 창원 성주사 목조석가여래삼불좌상(昌原 聖住寺 木造釋迦如來三佛坐像)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 성주사

ㅇ 수    량 : 불상 3구

ㅇ 규    격 : 석가여래좌상 상높이 128.5cm  무릎폭 87.5cm

아미타여래좌상 상높이 112.5cm  무릎폭 73.5cm

약사여래좌상 상높이 112.5cm  무릎폭 78.5cm

ㅇ 재    질 : 목조

ㅇ 제작연대 : 1655년

ㅇ 검토의견 : 이 삼존불상은 17세기 대 들어 크게 유행한 석가여래, 약사여래, 아미타여래로 구성된 공간적 삼세불이다. 조성시주기에 따르면, 이 불상은 1655년 봄부터 불상제작을 시작하여 그 해 가을에 조성공사를 마치고 복장 점안을 하여 마무리하였다고 한다. 조성에 참여한 조각승은 鹿元, 知玄, 贊印, 惠淨, 道聖, 明信, 肯聖, 明眼, 學倫, 印宗, 印信 등이다. 수조각승 녹원은 이 작품 이외 1659년에 기장 장안사 석가여래삼불상과 1673년 웅천 성흥사 목조지장시왕상 조성에 수조각승으로 참여한 바 있다. 현재 수조각승 녹원의 작품 중 이 불상 보다 연대가 올라가는 불상은 아직 발견된 바 없기 때문에 이 작품은 녹원의 작품세계를 이해하는 데 매우 중요한 위치에 있다.

삼존은 모두 육계가 드러나지 않는 반구형의 머리, 일정한 규칙을 가지고 부착한 나발, 이마가 넓고 턱 부분이 좁은 역 사다리꼴의 갸름한 얼굴형, 부드럽게 반개 한

눈, 낮은 코 뿌리에서 갑자기 돌출한 큼직한 코, 부드러운 입술, 두툼한 턱, 그리고

원통형의 목에 세밀하게 새긴 삼도, 두터운 대의에 표현된 힘 있는 주름 등에서

수조각승 녹원의 조각적 역량과 작품경향을 엿볼 수 있다. 이러한 조각적 특징은 수화승 녹원이 이 보다 3년 뒤에 제작한 기장 장안사 대웅전 석가여래삼불상에서도 볼  수 있다. 그러나 조각적 완성도나 종교적, 예술적 감성은 이 삼불상이 단연 돋보인다.

이 삼불상은 수화승 녹원의 가장 이른 시기 작품이자 그의 작품 중에서 단연 돋보이

는 작품으로, 조각승 녹원의 작품세계와 활동, 그리고 17세기 중엽경의 조각사를 연

구하는데 기준으로 삼을 수 있는 작품으로 평가되므로 국가지정문화재로 지정보호

할 가치가 있다.

□ 창녕 관룡사 목조석가여래삼불좌상 및 대좌

(昌寧 觀龍寺 木造釋迦如來三佛坐像 및 臺座)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 관룡사

ㅇ 수    량 : 불상 3구, 대좌 3좌

ㅇ 규    격 : 석가여래좌상 상높이 150cm  무릎폭 98cm  대좌 74×117×92

아미타여래좌상, 상높이 124 무릎폭 80 대좌 64×98×88.5

약사여래좌상, 상높이 122 무릎폭 82.5 대좌 64×98×81

ㅇ 재    질 : 목조

ㅇ 제작연대 : 1630년

ㅇ 검토의견 : 경상남도 창녕군 관룡사의 목조석가여래삼불상은 좌우에 약사여래와 아미타여래로 구성된 삼불상이다. 본존불의 대좌 밑쪽에 묵서를 통해 崇禎2년, 1629년(인조 7) 己巳 10월에 불상조성을 시작해서 그 다음해(1630년) 5월에 완성되었음을 알 수 있다. 조각에는 玄眞, 勝一, 天敏, 守英등 8인이 참석하였는데 그중의 대표 격인 玄眞은 17세기 초에 경남 함양 상령대보살상, 전라남도 구례 천은사의 목조보살상, 충청남도 보은 법주사 소조아미타여래삼불상조성에 참여하였으며 이 상은 비교적 현진의 말년에 제작한 상이다.

본존 석가여래불좌상은 높이가 150cm로 비교적 큰상에 속하며 양쪽의 불상들은 본존보다 크기가 작게 120cm정도의 크기이다. 불상들은 얼굴형이 네모나고 코가 유난히 높고 크며 입과 턱 사이의 간격이 좁은 편이어서 상의 인상이 약간 어린아이와 같은 천진한 표정이다. 또한 불상의 옷주름 처리가 단순하고 넓은 면으로 율동감 있게 표현되었으며 結跏趺坐한 다리부분의 폭이 짧은 편으로 불상의 안정감과 위엄스러움이 약간 쇠퇴되었다.

조각승 현진의 초기불상에서 보이던 예쁘장함은 사라지고 대형의 법주사에서 보이던 엄숙한 표정에서 벗어나서 이제는 천진스러운 모습에서 현진 불상의 특징을 잘 보여주고 있다. 조각승 승일과는 처음으로 같이 제작하였으며 승일이 제작한 전라남도 영광 불갑사석가여래삼불상, 경상남도 하동쌍계사 목조석가여래삼불조상과 같은 상에서 그 양식적 계승의 특징이 보인다. 17세기 전반의 불교조각으로 불상양식이나 조각승들의 師承관계와 양식의 계보를 잘 알려준다는 점에서 뿐 아니라 세 불상자체가 보여주는 종교적인 무게감으로도 중요하여 국가문화재로 지정하여 보존하여야 하다고 본다.

□ 함양 법인사 감로왕도(咸陽 法印寺 甘露王圖)

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제442호(2006.04.06.지정)

ㅇ 소유자(관리자) : 법인사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규    격 : 142.5×142.5cm

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 제작연대 : 1726년

ㅇ 제 작 자 : 채인(彩仁), 일민(日敏), 태현(太玄)

ㅇ 검토의견 : 이 그림은 화기에 의하면 원래 안국암에 봉안하기 위하여 함양군 금대암에서 제작되었다.

화면의 구성은 상부에 칠여래, 인로왕보살, 관음･지장보살을, 중심부에는 齋壇, 아귀, 법회를 주관하는 작법승, 참여하는 후손들이, 그리고 하단에는 산불, 호랑이, 홍수 등 사람들이  죽는 다양한 모습이 표현되어 있는 등, 18세기의 일반적인 감로왕도 도상의 범주에 속하고 있다.

얼굴을 비롯한 몸체의 윤곽선과 의복 등의 묘선이 매우 섬세하며, 적색과 녹색을 중심으로 한 비교적 엷은 부채법과 잘 어울려 화면전체에서 부드러운 화취가 느껴진다. 더구나 칠여래 아래의 소극적인 나무 표현, 표정이 없는 듯한 아귀의 묘사 등에서 볼 수 있듯이 주제에 걸 맞는 강한 인상은 주지 못하고 있다. 그러나 먹으로 표현한 영혼의 형상이 매우 사실적이고 생동감이 있다.

이 그림은 화면 아래의 화기에 의하면 1726년에 彩仁, 日敏, 太玄 등 세 화사에 의하여 제작되었으며 이들은 18세기 전반 지리산을 중심으로 전라도와 경상도 일대에서 활동하던 義謙의 화업에도 참여하였다. 수화승인 채인은 운흥사 감로왕도(1730, 경상남도 유형문화재 제356호) 제작에도 참여하였기 때문인지 양자는 도상적으로 매우 유사하다. 현존 감로왕도 가운데 제작시기가 비교적 이르고, 당시의 화풍을 잘 전해주고 있어 국가문화재(보물)로 지정하여 보존할 가치가 충분한 작품이다.

□ 창원 성주사 감로왕도(昌原 聖住寺 甘露王圖)

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제336호(1998.11.13.지정)

ㅇ 소유자(관리자) : 성주사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규    격 : 263×190cm

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 제작연대 : 1729년

ㅇ 검토의견 : 성주사 감로도는 1729년에 性澄을 증명과 수화승으로 맡고 愼淨, 漢英, 印行, 世冠, 國暎 등이 참여하여 그린 하단탱 불화이다. 성주사 감로도는 조선 후기의 일반적인 감로도와는 다르게 화면을 구성하고 있다.

이 그림의 화면구성은 상부에 七如來와 관음보살을 중앙부에는 지장보살, 인로

왕보살을 비롯하여 아귀와 작법승 등 의식장면을 하부에는 역시 인간의 생활 양태

와 죽음을 맞이하는 양상을 배치하였다. 이 그림의 가장 두드러진 도상적 특징은

조선 감로왕도 도상의 필수적 구비 조건이었던 시식대 즉 齋檀과 작법승의 장면이

생략되었다는 점이다. 그와 더불어 화면을 향하여 오른쪽 상부에 극락세계를 의

미한 전각이 배치되고 칠여래가 매우 강조되었고 전투 장면이 육상이 아닌 해전으

로 표현되었다는 점이다.

화기에 의하면 이 그림은 1729년에 수화승 性澄을 비롯하여 愼淨, 漢英, 印行, 世

冠, 國暎 등이 제작하였다. 그런데 이처럼 재단이 생략된 감로왕도는 3점이 더 알려

져 있는데, 그 가운데 제작시기가 가장 앞서는 직지사 舊藏 감로왕도(1724) 역시 이

그림을 그린 性澄과 世冠, 印行 등에 의해서 제작되었다. 따라서 이 성주사 감로왕

도는 직지사 구장본을 모본으로 하여 제작되었음을 알 수 있다.

이 그림은 조화로운 색감과 섬세한 세부묘사 등 안정된 화취를 지니고 있고, 도

상적인 특이성 특히 직지사 구장본의 행방이 확실하지 않은 현재 매우 중요한 감로

왕도이다. 따라서 국가문화재(보물)로 지정하여 보호할 충분한 가치가 있다고 생각한다.

□ 부산 국청사 청동북(釜山 國淸寺 靑銅金鼓)

ㅇ 지정현황 : 부산유형문화재 제93호(2008.09.11.지정)

ㅇ 소유자(관리자) : 국청사(범어사 위탁보관 중)

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규    격 : 지름 66cm  두께 14.8cm

ㅇ 재    질 : 청동

ㅇ 제작연대 : 1666년

ㅇ 검토의견 : 현재 고려시대의 금고는 비교적 많은 수가 확인되지만 의외로 조선 전기의 작품은 남아있지 않다. 지금까지 확인된 조선 전기 즉 임진왜란 이전시기에 해당하는 작품으로는 일본 대마도 普光寺에 있는 청동 금고가 유일하다. 이후 17세기에 만들어진 금고 역시 그 수효가 극히 적은 편으로서 은해사 소장 금고(1646)는 그러한 가치를 인정받아 최근 보물로 지정되었다. 이 국청사 소장 금고 역시 1666년에 제작된 작품으로서 은해사 소장 금고보다 불과 20년 뒤에 만들어진 작품으로 17세기에 제작된 자료가 극히 적다는 점에서 가치가 높게 평가된다.

금고의 전체 직경은 40.5cm로서 중형에 속하며 측면이 뒤로 접혀 짧은 전을 형상하고 뒷면에 넓게 공명구가 뚫린 가장 일반적인 형식을 따랐다. 鼓面은 2줄의 동심원으로 구획하여 중앙의 당좌구는 문양이 없는 소문으로 만들었고 그 바깥인 中區에는 6자 광명진언 가운데 5자 만을 두른 원권 범자문으로 장식되었다. 이렇게 6개의 광명진언 범자문을 두른 것은 비슷한 시기의 범종에서도 볼 수 있는 양상으로서 그 수효가 줄어든 것은 이 금고가 후기로 넘어가는 과도기적 양식을 반영해 주는 모습이라 추측된다. 단순한 원권 범자문과 달리 가장 바깥 구획에는 단선이지만 유려한 연당초문을 시문하였다. 이러한 외구의 당초문 역시 다른 조선 후기 금고에서 전혀 볼 수 없는 고려 후기 금고의 여운이라 할 수 있다. 측면에는 3개의 반원형 고리가 달려있으며 일반적인 금고가 대부분 이 측면에 명문을 음각으로 기록하는 것과 비교하여 이 국청사 소장 금고는 후면에 양각으로 명문이 새겨진 점이 독특하다. 기록된 명문은 ‘慶尙道慶州府南蓮花山障川寺禁氣重百斤」康熙伍年丙午三月日鑄成」施主秩」朴忠民」李莫男」大匠太應」慎悅」永得」化主秩」戒湖」雪訔」雪岩」雪心」’으로서 간단히 풀이해 보면 ‘경상도 경주부남의 연화산 장천사의 금기(금고)로 중량 백근을 들여 강희50년 병오 삼월일에 주성하였고 시주는 박충민 이막남 이고 제작자로는 대장 태응과 신열, 영득 그리고 절의 화주로는 계호 설은 설암 설심’이라는 내용을 기록하였다. 앞서의 은해사 소장의 수도사 금고가 비록 이 작품보다 먼저 만들어진 수작이지만 ‘畵員□□’라 하여 그 제작자가 확인되지 않는 점과 비교해 볼 때 승려 장인으로 보이는 ‘大匠太應’이라는 장인을 밝힐 수 있어 조선 후기 장인 계보를 파악하는 또 하나의 중요한 자료가 된다. 아울러 측면에 남아있는 점자 명문은 이 금고가 제작한 이후 어느 시기인지 별도로 추각된 인명으로 보인다. 명문에 기록된 원래의 소장처였던 장천사는 울산광역시 울주군 두동면 천전리 장천사지로 추정된다. 조선후기에 그려진 울산 읍성 지도에 의하면 울산 지도의 마지막 부분에 달천창(達川倉)이라는 곳과 그 동남쪽에 울산 界 바로 전에 盤龜亭이라는 정자가 있으며 그 북서쪽 위에 障川寺라는 기록으로 확인할 수 있다. 따라서 이곳이 국청사 소장 금고의 원소재지인 장천사의 위치로 추정되지만 현재는 대곡댐이 건설되면서 수몰지역에 포함되어 수몰되었다. 수몰되기 전인 1999년 발굴조사가 이루어진 바 있으며 강희40년에 제작된 명문와가 확인된 바 있어 장천사 역시 비슷한 시기인 18세기경에 폐사되었을 것으로 추측된다.

또한 명문에서는 大匠太應」慎悅」永得」이라는 제작자의 이름을 분명히 확인할 수 있는데, 大匠의 직함으로 기록된 太應은 현재 알려진 조선후기 금속공예품으로서는 이 작품 하나만이 확인된다. 아울러 태응은 그 이름과 뒤에 나열된 다른 승려들의 법명으로 보아 당시승려 장인집단을 이끌던 우두머리 승장이었음을 알 수 있는데, 이 외에도 태응의 이름이 확인되는 비슷한 시기의 불교미술품으로는 다음과 같은 3개의 작품이 더 남아있음이 확인된다. 그중 불교공예품으로서 1636년 中師子庵銘 法住寺鍾의 대시주 명단에서 태응의 이름이 확인되며 1633년 무량사 대세지보살좌상의 복장 발원문에서 태응이 화원으로서 불상제작에도 참여하고 있음을 볼 수 있다. 이는 태응이 금속공예 장인이면서 무량사 대세지보살좌상의 화원으로 기록된 것은 당시 불상을 제작한 것이라기보다 복장물과 같은 금속기의 제작에 참여한 것으로도 볼 수 있지만 앞으로 좀 더 연구 검토가 요구된다. 이 외에도 태응의 기록은 1673년 수덕사의 노사나 괘불화에도 그 이름이 등장되어 당시 승려 장인들의 다양한 활동 상황을 추정케 한다.

이 국청사 소장 금고는 단순한 문양을 보이고 있지만 그 예가 많지 않은 17세기 작품이라는 점과 후면에 양각으로 명문을 새긴 독특한 방법은 조선시대 금고의 주조방법과 관련된 기술사적인 면모를 파악하는 자료가 된다. 특히 지금까지 알려지지 못했던 17세기의 승려 장인 태응의 행적을 파악해 볼 수 있는 조선 후기 장인사회 연구의 새로운 자료로서 그 가치가 높다. 이러한 점에서 국청사 소장 장천사명 금고는 은해사 소장 수도사명 금고와 함께 조선시대 금고 연구에 빼놓을 수 없는 귀중한 자료가 되고 있어 국가 지정 문화재로 지정되어 보호되어야 함이 타당하리라 본다.

□ 양산 내원사 청동북(梁山 內院寺 靑銅金鼓)

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제58호(1972.2.12.지정)

ㅇ 소유자(관리자) : 내원사

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규    격 : 지름 40.5cm  두께 10.7cm

ㅇ 재    질 : 청동

ㅇ 제작연대 : 1091년

ㅇ 검토의견 : 쇠북, 즉 金鼓란 글자의 뜻 그대로 청동으로 만든 북으로서 禁口, 또는 飯子(半子) 등으로 불리는 절에서 쓰인 儀式法具의 하나이다. 범종이 주로 아침․저녁의 예불이나 중요한 의식법회 때 사용된 것과 비교해 볼 때 금고는 供養시간을 알린다거나 사람을 모으는 등 그보다 단순한 용도로 사용되었다. 통도사에 소장된 내원사 금고는 뒷면이 넓게 뚫려 공명구가 형성된 일반적인 형식의 반자형 금고이다. 고면은 아직까지 두줄의 융기동심원으로 나누어 내구는 소문의 당좌를 그리고 그 외연에는 팔엽의 연화문을 변형시킨 화문을 섬세하게 장식되었다. 가장 바깥인 외구에는 네 곳을 돌아가며 유려한 운문을 장식하였다. 이러한 운문은 동아대박물관 소장의 大安元年銘(1085) 半子의 운문보다는 훨씬 율동적이면서 도안화된 느낌이다. 특히 고면의 구획이 아직까지 2구로 간략히 세분되었고 경암사 반자의 운문 형식을 그대로 계승한 11세기의 마지막 편년작품이면서도 섬세하고 유려한 문양이 잘 표현된 고려 금고 가운데 수작으로 평가된다. 측면에는 두 개의 고리가 부착되었으며 이 측면을 돌아가며 ‘大安七年辛未五月日棟梁僧貞妙次知造納金仁寺鈑子一口重二十斤印’이라는 굵은 필치의 음각명문을 정연하게 새겨놓았다. 기록된 내용은 ‘대안칠년인 1091년 신미 5월일에 동량승인 정묘가 금인사에 만들어 시납한 반자 1구로써 이십근의 중량이 소요되었다’는 내용으로 풀이된다. 금인사의 소재는 분명치 않지만 고려시대 절로서 소장처인 내원암과의 관련을 유추해 볼 때 내원암의 원 이름이거나 근처에 소재했던 사찰로 추측된다. 아울러 명문에 보이듯 반자라는 표기가 쇠금변에 반자(반자)로 사용되어 경암사명 반자(1073)의 盤子에서 대안원년(1085) 半子에서 다사 명칭이 바뀌어 가는 고려시대 금고의 시대적 변화를 보여준다. 명문의 말미에 기록된 ‘印’자는 의미 없는 종결 어미로 고려시대 불교공예품의 명문에 많이 사용된 이두식 표기로 알려져 있다.

이 작품은 전체적으로 보존 상태가 양호하면서도 고면의 문양이 섬세한 수작인 동시에 손상 없는 명문은 고려 금고 연구의 귀중한 편년 자료가 된다. 이러한 가치를 지닌 점에서 이 작품은 하루빨리 국가 지정 문화재로 지정 보호됨이 타당하리라 본다.

□ 양산 통도사 청동은입사향완(梁山 通度寺 靑銅銀入絲香垸)

ㅇ 지정현황 : 경남유형문화재 제101호(1979.05.02.지정)

ㅇ 소유자(관리자) : 통도사

ㅇ 소 재 지 : 경남 양산시 하북면 지산리 583 통도사성보박물관

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규    격 : 전체높이 21cm  입지름 20.5cm

ㅇ 재    질 : 청동·은

ㅇ 제작연대 : 고려 후기

ㅇ 검토의견 : 고려시대에 들어와 청자향로와 함께 불단 앞에 놓이는 청동제의 高杯形 香垸이 가장 많이 만들어졌다. 고배형 향완이란 구연이 밖으로 벌어져 넓은 전이 달린 몸체와 아래로 가면서 나팔형으로 벌어진 받침으로 구성된 형식으로서 대부분이 몸체와 다리 부분을 따로 주조하여 결합시키는 방법을 사용하고 있다. 이러한 향로는 명문에 보이듯 특별히 ‘香垸’이라 명칭하고 기록하였음을 볼 수 있다. 특히 향로의 표면에는 梵字를 비롯하여 보상당초, 연당초, 雲龍, 봉황 뿐 아니라 회화적인 蒲柳水禽文 등을 은입사로 화려하게 장식한 예가 많다. 고배형 향완은 가장 이른 白月庵 향완(1164년)의 예처럼 문양은 아직 부분 부분에만 간략히 묘사되다가 고려후기가 되면 몸체, 다리 할 것 없이 전면을 가득 채우며 복잡하면서도 화려한 문양이 시문된다. 나팔형 다리가 매우 짧아지면서 옆으로 갑자기 벌어져 둔중한 느낌을 주는 고려 말 향완의 모습은 조선시대 향완으로 계승된다.

전형적인 고려 향완에서는 원형 如意頭廓 안에 梵字文, 연화당초, 연판, 당초 등이 시문되는 것을 볼 수 있다. 이 작품 바깥으로 벌어진 몸체의 전부 상면에 쌍구체의 유려한 당초문을 화려하게 시문하였으며 몸체 사면에는 여의두곽을 만들어 그 내부에 네 글자의 굵은 범자문을 입사하였다. 이 범자문 여의두곽과 여의두곽 사이를 유려한 연당초문으로 연결시켰다. 고려시대 고배형 향완은 대부분 爐部와 臺部를 별도로 주조하여 결합시키는 방법을 사용하고 있다. 이 향로 역시 노부 받침의 내면 중앙에 그러한 연결부를 볼 수 있다. 향완의 대부는 크게 노부받침과 나팔형의 다리, 그리고 대부받침의 3부분으로 구성되었다. 우선 연당초문이 시문된 노부의 하단에는 연판문을 둥글게 돌아가며 시문하였고 그 아래 붙은 받침은 2단의 몰딩형 턱을 두어 위쪽에는 간략화 된 당초문을, 아래 단에는 구름 형태를 간략히 시문하였다. 노부 받침 아래 붙은 다리는 아래로 가면서 점차 넓게 퍼지다가 끝단으로 가면서 1단의 둥근 몰딩과 그 아래로 둥근 받침을 형성한 모습이다. 다리의 상부면은 긴 종선으로 구획하여 그 내부 연잎마다 꽃술 장식이 첨가된 이 첨가된 覆蓮 형식의 연판문을 주회시켰다. 이 아래로 다리의 넓은 전면을 돌아가며 쌍구체의 연화당초문이 굴곡진 줄기와 함께 유려하게 시문되었다. 다리 아래 단 몰딩 부분에도 몸체의 전부 상면에 표현된 당초문과 동일한 형태의 쌍구체의 당초문이 전면을 돌아가며 시문되었다. 2단의 몰딩 부위 가운데 아래부분에는 여의두문이 첨가되었다. 이처럼 이 향완은 기본적인 외형과 은입사, 세부 문양에서 고려 후기 향완의 전형적인 형태를 잘 보여주고 있다. 특히 바깥으로 벌어진 구연 전부의 밑부분에는 ‘施主嘉善大夫戶曹鄭仁彦 子○○ 鄭光厚 淨房寺 施納 通度寺’라는 연점각의 명문이 새겨져 있어 주목되는데 시주자 이름과 정방사, 그리고 시납 통도사 명문이 확인된다. 嘉善大夫의 직명으로 보아 조선시대에 시납된 것으로 추정되지만 고려시대에 만들어진 향완에 조선시대의 어느 시기에 와서 별도의 시주자 명단을 다시 추각했을 가능성도 배제할 수 없다. 이처럼 이 향완의 기록된 명문을 원래의 명문이 아니라고 판단한다면 그 제작연대는 지금까지의 고려 향완 자료와 비교하여 편년 내릴 수 있다. 향완에 보이는 여러 가지 양식적 특징으로 미루어 이 작품은 비록 크기가 작지만 단정한 외형을 지니면서도 아직까지 둔중해 지지 않은 대부의 균형 잡힌 모습과 노부의 유려한 연당초문, 그에 비해 약화된 여의두곽 안의 범자문 등으로 미루어 14세기 중엽에서 후반 쯤 제작된 것으로 추정된다. 이는 조선 전기의 대표적인 작품인 국립박물관 소장 靑谷寺 향완(1397)과 비교해 보아도 그와는 다른 고려적인 요소가 대부분 잔존하고 있기 때문이다. 지금까지 알려진 고려 향완 가운데 14세기에 제작된 편년 작품은 至正4년(1344) 重興寺銘 향완, 국립박물관 소장 至正17년(1357)명 향완 정도가 알려져 있을 뿐이다. 따라서 조선시대 전기의 향완이라고 알려져 왔던 지금까지의 견해와 달리 이 통도사 소장 향완은 앞서와 같은 고려 후기 향완을 충실히 계승한 작품으로 새롭게 파악될 수 있으며 보존상태 또한 매우 양호한 점에서 국가 지정문화재로 보호됨이 타당하리라 본다.

□ 대방광불화엄경진본 권53(大方廣佛華嚴經晋本 卷五十三)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 부소암(불교중앙박물관 위탁보관 중)

ㅇ 수    량 : 1권1축

ㅇ 규    격 : 전체 29.7×1081.7cm, 상하간 24.2cm

ㅇ 재    질 : 종이(楮紙)

ㅇ 제작연대 : 고려시대

ㅇ 검토의견 : 『大方廣佛華嚴經』은 화엄종의 근본경전이며 우리나라에서는 불교 전문 강원의 교과로 학습해 온 경전 중의 하나로서 이를 줄여서 ‘華嚴經’이라 부른다. 이 경전이 중국으로 전래되어 번역된 漢譯本은 현재 晉本 (60卷本)ㆍ周本(80卷本)ㆍ貞元本(40卷本)의 三本이 전하고 있다. 이 화엄경은 佛馱跋陀羅 (359∼429)가 전체 34品을 60卷으로 번역한 晉本 가운데 권53의 1권1축으로 수록된 내용은 ‘入法界品第三十四之十’이다.

형태적 특징을 살펴보면, 변란은 권자나 첩장에 일반적으로 나타나는 上下單邊으로 되어 있으며, 上下間의 판의 높이는 24.2cm이다. 한 장의 길이는 대략 49.0cm이며, 행수는 24행으로 매 행은 17자로 되어 있다. 卷軸의 크기는 세로 29.7㎝ 가로 1081.7㎝이며, 紙質은 楮紙이고 裝訂은 卷軸裝이다. 卷頭에는 軸이 없으나 卷末에는 軸이 있으며, 軸의 材料는 香木인 듯하고 部分的으로 朱漆이 되어 있다.

전체가 22장으로 연결되어 있는데 점련 부분에는 ‘晉 五十三’으로 역본 및 권차가 표시되어 있으며, 아래에는 장차가 기재되어 있고, 제3․5․11․14장의 장차 아래에는 각수명이 있다. 卷末에는 ‘値遇(上直吏切)’, ‘齊整(下之郢切)’, ‘讌集(上於殿切)’, ‘危脃(下楚税切)’, ‘在隅(下愚音)’ 등 半切法에 의한 音釋이 수록되어 있으며, 간기는 없다.

표지는 일부 결실되었으며 제2장의 1∼2, 7∼8, 11∼14행에는 부분적으로 훼손되어 1~4자가 손상되었고 부분적으로 약간의 먹색이 번짐 등이 있을 뿐 크게 훼손된 부분 없이 상태는 양호하다.

권두제 아래에 “宙”자 函次가 적혀있는데 이는 재조대장경에서는 『大般若波羅蜜多經』에 해당하는 함차로서 『大方廣佛華嚴經』 진본 권53의 “道”자와 차이가 있어 화엄경만을 별도로 간행한 판본의 사찰본으로 판단된다.

같은 판본이 보이지 않는 고려판이라는 점에서 고려시대 불교 및 서지학 연구의 중요한 자료가 된다는 점에서 국가문화재로 지정할 가치가 충분하다.

□ 몽산화상육도보설(蒙山和尙六道普說)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 성주사

ㅇ 수    량 : 1책

ㅇ 규    격 : 반곽 20.1×13.5cm

ㅇ 재    질 : 종이(楮紙)

ㅇ 제작연대 : 1497년

ㅇ 검토의견 : 『蒙山和尙六道普說』은 원나라의 고승인 蒙山和尙 德異가 중생에게 業因에 따라 輪回하는 地獄ㆍ餓鬼ㆍ畜生ㆍ阿修羅ㆍ人間ㆍ天上의 六道와 聲聞ㆍ緣覺ㆍ菩薩ㆍ佛의 四聖을 더한 十界를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 것을 내용으로 하고 있는 佛書이다.

이 『몽산화상육도보설』은 弘治 10年(1497, 燕山君 3) 8月에 全羅道 鎭安에 있는 聳出山 懸庵에서 開板 되었다. 그 판각은 시주질 司直金益禧兩主 등에 이어 大施主 金䃼山兩主 이하 여러 檀越과 승려들의 시주와 간역작업은 鍊板은 冏智가 맡고, 刻手는 義敬이 새기고, 化主 河一 등 12인 및 供養主 義圭 등에 의해 이루어졌다. 판서본의 필서와 새김이 정교하며 새기자 바로 찍어내서 인쇄가 깨끗하다.

불분권 1책의 목판본으로 판식은 四周單邊에 반곽의 크기는 20.1×13.5cm이며, 계선은 없고 行字數는 6行13字이다. 판구는 上下大黑口에 上下內向黑魚尾이다. 본문에는 필사한 口訣 표시가 있고, 난외에도 註가 기록되어 있다. 표지는 線裝으로 改裝되었고 보존상태는 표지와 판심부분의 磨滅․毁損을 제외하면 비교적 양호한 편이다.

종래 알려진 조선전기의 세종 14(1432)년 판본, 성종 21년(1490)의 黃海道 瑞眞地 慈悲嶺寺版本, 중종 4년(1509) 大光寺版本 등의 殊菴 필서본과는 달리 이 『蒙山和尙六道普說』은 1497년(燕山君 3) 8月에 全羅道 鎭安에 있는 聳出山 懸庵에서 간행한 목판본으로 정교하고 인쇄가 선명한 점에서 판각 후 초쇄본으로 판단된다. 권말에는 간행기록과 함께 시주자 명단과 鍊板 및 刻手가 명시되어 있어 조선 전기의 불교학 및 서지학 연구에 귀한 자료가 된다.