국가지정문화재(보물) 지정 예고 사유

□ 구미 대둔사 건칠아미타여래좌상(龜尾 大芚寺 乾漆阿彌陀如來坐像)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 대둔사

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규격(㎝) : 높이 105.5, 무릎폭 85

ㅇ 재    질 : 건칠, 나무

ㅇ 조성연대 : 고려말~조선초

ㅇ 현소재지 : 경상북도 구미시 옥성면 옥관리 1090번지

대둔사 건칠여래좌상은 정상계주만 이후의 보수일 뿐 원래의 상태가 잘 남아 있는 작품이다. X-ray 촬영 결과 상호와 불신은 건칠로 제작되고 양손은 나무로 만든 것으로 밝혀졌다. 균형잡힌 비례와 편삼과 대의를 입은 착의법, 감탕기법으로 만들어 붙인 나발, 양 무릎 밑으로 모아진 양쪽의 대의자락 그리고 왼쪽무릎에 늘어진 소매 자락 등에서 고려후기 14세기 불상의 전형적인 특징을 보인다. 더구나 고려시대 건칠여래상은 나주 심향사를 비롯한 전라도 지역에 몇 사례가 있을 뿐인 귀한 재료인 점에서 더욱 중요하다. 13세기의 복잡한 형식에서 점차 단순해져가는 단계에 해당하는 양식을 보이는 작품으로서 건칠이라는 재료적 특성과 1m(105.5cm) 가 넘는 대형의 크기 등에서 국가지정문화재로 지정하여 보존하고 보호해야 될 작품으로 판단되고 있다. 비록 이 불상의 제작연대와 조성주체를 정확히 알 수 없지만, 경북지역에서 드물게 확인되는 건칠기법으로 일정한 두께로 완성도 높은 불상을 만들어 낸 점에서나 고려후기 불상에서 조선 초기 불상으로 이어지는 불교조각의 전개과정을 이해하는 데 있어서 중요한 불상으로서 국가지정문화재(보물)로 지정할 가치가 있다고 평가되었다.

□ 문경 대승사 금동아미타여래좌상 및 복장유물(聞慶 大乘寺 金銅阿彌     陀如來坐像 及 腹藏遺物

(1) 문경 대승사 금동아미타여래좌상

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 대승사

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규격(㎝) : 높이 87.5, 무릎폭 63

ㅇ 재    질 : 금동

ㅇ 조성연대 : 고려후기(14세기 초)

ㅇ 현소재지 : 경상북도 문경시 산북면 전두리 8번지

대승사 금동아미타여래좌상의 과학적 조사(성분분석, X-ray)를 하던 중 불상  두부에서 “大德五年辛丑五月二十日 」宮闕都監錄事別將丁承說印出」”의 묵서가 적힌 기록이 발견되어 연대는 1301년에 쓰인 것을 알 수 있다. 그 외 일체보협인다라니(1292년)와 태장경만다라에도 연대가 있었고, 묵서가 적힌 향낭 등도 출토되었다. 이 다라니를 포함한 복장물은 처음 불상을 제작하였을 때에 납입한 것으로 추정되어 이 아미타여래좌상이 14세기 초에 제작되었을 가능성이 크다. 또한 엑스레이 촬영 결과 정상계주 역시 신체와 같은 동으로 제작되었음이 밝혀져 현재 상태의 정상계주 표현이 원래 모습에서 크게 달라지지 않았음도 확인된다. 대체로 13세기말 14세기의 고려불상이 원의 영향을 받은 티베트 불상 계통이 개성지역에서 유행하였던 것에 비해 이 문경의 대승사 불상은 그 이전 시기인 고려중기 불상의 전통을 이어주고 있다는 점에서 주목된다. 그리고 이 전통은 역시 14세기로 추정되는 서울 수국사의 아미타불상이나 청양 장곡사의 불상으로 전개되어가는 과정을 보여주는 중요한 상으로 평가된다. 이 불상은 묵서명 다라니를 통해 1301년을 전후한 시기에 조성되었을 가능성이 높기 때문에 고려후기 불교조각사 연구에 기준자료로 활용할 수 있을 것으로 기대되며, 특히 이 시기 유행한 금동불상 중에서 조형적 완성도가 비교적 높고 보존 상태 또한 양호하므로 국가지정문화재(보물)로 지정 보호할 가치가 있다고 평가되었다.

(2) 금동아미타여래좌상 복장유물

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 대승사

ㅇ 수    량 : 4건 13점

ㅇ 규격(㎝) : 아래 표 참조

ㅇ 재    질 : 종이, 천 등

ㅇ 조성연대 : 고려후기(아래 표 참조)

ㅇ 현소재지 : 경상북도 문경시 산북면 전두리 8번지

<문경 대승사 금동아미타불좌상 복장유물>

순번	명 칭	수량	연 대	크 기 (세로× 가로㎝)	비 고
1	아미타삼존다라니 阿彌陀三尊陀羅尼	1	충렬왕27년 (1301)	33× 34.5	印本 다라니로서 ‘大德五年(1301)辛丑五月二十日宮闕都監綠事別將丁承說印出’의 墨書가 있음.
2	금강계만다라 金剛界曼茶羅	8	충렬왕18년 (1292)刻	37.5× 34	印本 다라니. 至元 29年(1292) 僧齋色開板의 간기와‘張頤’의 묵서있음
3	아자범자원상태장계만다라 阿字梵字圓相胎藏界曼茶羅	3	고려후기	33× 35.5	印本다라니로서 ‘同願戒淸’, ‘同願僧鳳’의 施主者묵서 있음.
4	향낭	1	고려후기	길이 7.9	향낭 표면에 묵서가 있음.

대승사 금동아미타여래좌상 복장에서 수습된 다라니 12매는 고려 충렬왕 27년(1301)경에 판각 또는 인출되어 금동아미타불조성시에 불복장에 納入되어진 것으로 ‘大德五年五月二十日 宮闕都監綠事別將 丁承說 印出’의 묵서명은 금동아미타여래좌상의 조성연대를 추정하는데 중요한 자료가 된다. 아미타불조성에 있어서 필수적인 다라니로서 흩어져있는 불복장 일괄유물을 체계화시키는데 보완이 되는 자료로서 가치가 있으므로 불상과 함께 지정하여야 하는 것으로 평가되었다.

□ 상주 남장사 아미타여래삼존좌상(尙州 南長寺 阿彌陀如來三尊坐像)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 남장사

ㅇ 수    량 : 3구

ㅇ 규격(㎝) : 아미타 높이 138.9, 대세지 131, 관음 128

ㅇ 재    질 : 나무

ㅇ 조성연대 : 1645년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 상주시 남장동 502번지

이 불상은 복장에서 발견된 조성원문에 따르면, 순치 2년(조선 인조 23, 1645)에 수많은 사부대중의 참여하고, 智熙스님의 증명 아래  淸虛, 英賾, 玄旭, 天輝, 懶欽, 法燦 등이 조성하였음을 알 수 있다. 이 불상 제작의 수조각승 청허는 17세기 대표적인 조각승 청헌과 동일 인물로 추정되는 인물이다. 이 불상은 17세기 전반기의 특징을 정확히 반영하고 있는데, 즉 양감이 강조된 방형의 큼직한 얼굴, 당당한 어깨, 넓고 안정된 무릎, 강직한 힘이 느껴지는 선묘를 추구하여 건장하면서도 평담한 형태미를 보여 주는데, 淸憲의 작품과 양식적으로 흡사하다. 한편 이러한 형태미는 임진왜란 이후 자존심을 회복한 불교 재건사업과 맞물려 새롭게 대두된 양식적 경향으로 이해된다. 남장사 삼존상은 발원문을 통해 아미타․관음․대세지의 아미타삼존형식의 상으로 관음과 대세지 보살상의 착의형식에서 변화를 준 비교적 이른 시기의 작례이다. 또한 17세기를 대표하는 청허 유파에 의해 조성된 작품 중에서 비교적 연대는 늦어나 조각적 완성도가 가장 높은 대표작품으로 볼 수 있고, 조성연대가 분명하여 조선 후기 조각사 연구의 기준자료가 되는 귀중한 작품으로 평가되므로 조성원문과 더불어 국가지정문화재(보물)로 지정, 보호할 가치가 있는 것으로 평가되었다.

□ 영주 부석사 석조석가여래좌상(榮州 浮石寺 石造釋迦如來坐像)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 부석사

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규격(㎝) : 높이 87, 무릎폭 75, 대좌 111×127×128

ㅇ 재    질 : 돌

ㅇ 조성연대 : 통일신라

ㅇ 현소재지 : 경상북도 영주시 부석면 북지리

부석사 자인당에는 거의 같은 규모의 여래삼존상이 봉안되어 있다. 2구는 지권인의 비로자나불상이며, 1구는 항마촉지인의 석가모니불의 도상특징을 보여준다. 이 삼불상은 원래 부석사 동쪽 1.5km 지점에 위치하는 東方寺址에서 1957년에 옮겨 온 것이다. 이들 삼존 중 비로자나불 2구는 1963년 1월 21일 보물 제220호 영주 북지리 석조여래좌상으로 지정되었다. 자인당에 이미 보물로 지정된 두 구의 석조비로자나불좌상과 함께 봉안되어 있는 이 석조여래좌상은 동그란 얼굴, 항마촉지인의 수인과 꽃문양이 조각된 승각기, 부드러우면서도 사실적인 옷주름의 표현, 높은 삼단대좌에 부조된 향로와 7사자, 합장 한 보살상 등에서 통일신라 9세기의 작품으로 판단된다. 특히 대좌 뒷면에 조각된 지장보살상은 특이한 예로 주목되며, 높고 화려한 대좌는 양감이 강조된 단순하면서도 묵직한 불상과 어우러져 조화를 이루는 수준 높은 작품이다. 거의 훼손 없이 원형을 유지하고 있는 삼단대좌와 불상은 다소 장식화 경향을 보이는 통일신라 9세기의 전형양식을 보여주고 있고, 보물 제220호와 같은 사지에 유존하고 있던 것으로 보아 삼불(삼신불)로 조성되었을 가능성이 높기 때문에 국가지정문화재(보물)로 지정, 보호 할 가치를 지닌 것으로 평가되었다.

□ 예천 용문사 목조아미타여래좌상(醴泉 龍門寺 木造阿彌陀如來坐像)

ㅇ 지정현황 : 경상북도 문화재자료 제510호

ㅇ 소유자(관리자) : 용문사

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규격(㎝) : 높이 89.6 무릎 폭 58

ㅇ 재    질 : 나무

ㅇ 조성연대 : 1515년(改造)

ㅇ 현소재지 : 경상북도 예천군 용문면 내지리 391번지

이 여래상의 몸 안에서는 원문과 시주자 목록 두 장이 발견되었는데, 1515년 4월 9일에 고쳐 만들었다는 개조(改造)이라는 개조기록을 비롯하여 이를 만든 화원과 목수 철장의 이름 그리고 몇 백명에 이르는 시주자의 이름들이 기재되어 있다. 상화원(上畵員) 이영문(李永文)의 주도하에 만들어졌음을 밝혀 승려가 아닌 일반 장인에 의해 주도된 연산군시대의 중요한 작품임을 알 수 있다. 이 불상은 이중의 대의를 걸친 불상으로 가슴과 옷주름, 무릎과 발 등의 표현이 자연스러우면서도 신체의 볼록한 양감이 강조된 모습이 특징이다. 특히 눈 꼬리가 길고 앞으로 튀어 나온 양감 있는 얼굴 모습과 자연스러운 옷 주름 등은 조선전기인 15세기의 전통이 남아 있어 16세기에 이르러 평면적인 경향으로 변하는 과도기적 요소를 보이는 작품이다. 이 불상은 불교 탄압이 심했던 연산군(1495～1506)시대의 작품으로 명문불상이 극히 적게 남아 있는 조선전기의 조각 상황, 우수한 조형성 등에서 국가 지정문화재로 보존하여할 가치가 높은 작품으로 평가되었다.

□ 구미 수다사 영산회상도(龜尾 水多寺 靈山會上圖)

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제336호

ㅇ 소유자(관리자) : 수다사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) : 319.2×244.4

ㅇ 재    질 : 삼베에 채색

ㅇ 조성연대 : 1731년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 구미시 무을면 상송리 산12번지

1731년에 조성된 이 불화는 道益 등 4명의 화승이 제작한 석가모니후불도이다. 8보살과 범천, 제석천, 10대 제자, 사천왕, 8금강 일부, 타방불 등이 본존인 석가모니를 둘러싸고 시립하였는데, 위로 올라갈수록 권속들이 작게 묘사되어 자연스럽게 본존에게로 보는 이의 시선을 유도하고 있다. 불, 보살의 원만한 상호와 녹색과 적색을 주조로 한 차분한 색조, 천의와 법의를 가득 메운 화려한 문양, 균형 잡힌 안정된 신체표현, 유려하면서도 세밀한 필치 등 18세기 전반기 불화의 특징이 잘 드러나 있다. 1713년 봉정사 아미타불화의 양식을 계승한 것으로서, 국가지정문화재(보물)로 지정, 보존할 필요가 있다고 평가되었다.

□ 대구 동화사 보조국사지눌진영(大邱 桐華寺 普照國師知訥眞影)

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제53호

ㅇ 소유자(관리자) : 동화사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) : 146×77.4

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 조성연대 : 조선후기

ㅇ 현소재지 : 대구광역시 동구 도학동 산124번지

고려시대의 고승 보조국사 지눌의 진영으로, 흰색의 장삼과 가사를 입고 등 높은 의자에 앉아 석장을 쥐고 오른쪽으로 몸을 튼 자세로 앉아 있는 국사의 모습을 그렸다. 송광사 국사전 보조국사 진영(1780년)과 동일한 초본을 바탕으로 제작되었지만, 섬세한 필치의 인물묘사와 담채색에 가까운 옷의 채색기법 등에서 그보다 이른 시기의 작품으로 추정된다. 또한 동화사 사명당대사진영(보물 제1505호)과 세부표현 및 필선 등 화풍이 매우 유사하여 동일시기에 제작된 것으로 짐작되므로 보조국사진영 가운데 시기가 가장 올라가며 특히 화질의 면에서 뛰어난 것으로 판단되었다. 현존하는 보조국사 지눌의 진영 가운데 이른 시기의 작품으로서 국가지정문화재(보물)로 지정, 보존할 가치가 있다고 평가되었다.

□ 문경 김룡사 영산회괘불도(聞慶 金龍寺 靈山會掛佛圖)

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제303호

ㅇ 소유자(관리자) : 김룡사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) : 873.2×660

ㅇ 재    질 : 삼베에 채색

ㅇ 조성연대 : 1703년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 문경시 산북면 김룡리 410번지

1703년에 수원(守源)을 비롯한 6명의 화원이 제작한 괘불도로, 오른손을 내리고 서있는 석가모니와 그를 둘러싼 많은 권속들을 질서정연하게 배치한 모습은 당시 상주, 문경 등 경상북도 지역에서 유행하던 괘불도의 형식을 잘 보여준다. 전체적으로 많은 인물들을 배치하면서도 불격(佛格)에 따라 크기에 차이를 두어 표현함으로써 권속 간의 위계를 효과적으로 표현하였으며, 본존과 멀어질수록 크기를 작게 하여 본존을 더욱 돋보이게끔 하였다. 불, 보살을 제외한 인물은 바림질기법을 사용하여 입체감을 강조하였으며, 특히 10대 제자와 사천왕, 팔금강은 세밀하고 능숙한 필치가 돋보인다. 이 괘불도는 17세기 경상도 지역의 괘불도 양식을 계승하는 한편, 이후 봉정사 괘불도(1710년), 상주 남장사 괘불도(1788년)로 이어지는 과도기적 양식을 보여주는 작품으로서, 영남지역의 영산회괘불도의 대표적인 작품 가운데 하나로 평가된다. 유려하면서도 세련된 필치와 정연한 구도, 적색과 녹색의 안정감이 있는 색감 등에서 국가지정문화재(보물)로 지정할 가치가 있다고 평가되었다.

□ 상주 남장사 감로왕도(尙州 南長寺 甘露王圖)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 남장사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) : 189×298

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 조성연대 : 1701년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 상주시 남장동 502번지

이 불화는 1701년 탁휘 등의 화승이 그린 감로도로서 18세기의 감로도 가운데 가장 연대가 올라가는 작품이다. 각 장면 옆에는 방제를 적어 내용을 밝히고 있어 감로도의 도상을 파악하는 데에도 크게 도움이 된다. 필치가 유려하며, 채색은 분홍색과 노란색 등 밝은 채색을 사용하여 화면 전체가 밝아 보이는 한편 금을 많이 사용함으로써 화려한 느낌을 준다. 화면을 3단으로 나누어 상단에는 칠여래와 인로왕보살, 지장보살, 관음보살을 배치하고, 중단에는 제단과 그 앞에서 의식을 행하는 승려들, 하단에는 고혼들의 다양한 모습을 질서정연하게 묘사한 이 감로도의 구성은 차후 18세기 감로도의 전형을 이루었다. 남장사 감로도는 감로도 도상 변천 연구에 중요한 자료적 가치를 지닐 뿐만 아니라 가가 그룹별 도상의 묘사도 뛰어나 국가지정문화재(보물)로 지정․보존할 가치가 있는 것으로 평가되었다.

□ 안동 봉정사 영산회괘불도(安東 鳳停寺 靈山會掛佛圖)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 봉정사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) :  713.5×575

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 조성연대 : 1710년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 안동시 서후면 태장리 901번지

이 그림의 화면구성은 기본적으로 경상도 지역 영산회괘불화 도상과 유사하나 좌우 8구의 협시보살을 비교적 크게 배치하고 있다는 점이 특징이다. 중앙에 커다랗게 표현된 석가모니를 중심으로 8보살과 10대 제자가 둘러싸고 있는 간단한 구도를 취하고 화면에 도상들을 부각시켜 꽉차게 묘사하였다. 입상의 본존을 중심으로 좌우에 보살과 권속들이 둘러싼 이와 같은 형식은 18세기 경상북도에서 유행하던 것인데, 다른 작품에 비하여 보살이 본존의 어깨부분까지 올라오는 등 크게 묘사된 것이 특징이다. 불보살상의 상호는 이목구비가 뚜렷하고 양감 있게 표현하였으며, 육신선과 옷의 처리는 비교적 굵은 선묘로 힘있고 유연하게 처리한 것이 돋보인다. 색채는 주색과 녹색을 주로 사용하였는데, 천공에는 백색 화문을 흩뜨리고, 황색과 분홍색, 녹색 채운을 활용하여 화사함을 더하고 있다. 아울러 보살상의 하반신 수식 장식에는 금박으로 처리하여 포인트를 주고 있다. 이 작품은 18세기 괘불탱 중에서 이른 시기에 조성되었을 뿐만 아니라 화풍도 뛰어난 작품으로 국가지정문화재(보물)로 지정, 보존할 가치가 있다고 평가되었다.

□ 안동 봉정사 아미타설법도(安東 鳳停寺 阿彌陀說法圖)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 봉정사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) : 전체 713.5×575, 화면 336×404

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 조성연대 : 1713년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 안동시 서후면 태장리 901번지

이 그림은 조선조 후기 아미타설법도상의 규범이 되며 또한 17세기와 다른 18세기 초반의 화풍 경향을 잘 보여주고 있어 불교회화사의 중요한 자료이다. 1713년 도익 등이 조성한 아미타불화로서, 본존 아미타불을 중심으로 좌우에 10보살과 범천, 제석천, 10대제자, 타방불, 사천왕, 팔금강 등을 배치하였다. 다른 불화에 비해 본존의 비중을 작게 함으로서 다수의 권속들을 표현함에도 불구하고 안정적이면서도 답답하지 않은 화면을 구성하였다. 원만한 상호묘사와 균형잡힌 신체묘사, 유려한 필치, 금니의 화문 등 동일한 화승이 제작한 1731년 수다사 영산회상도 및 삼장보살도와 유사한 특징을 보여준다. 18세기 전반 경상북도 지역 불화의 특징이 잘 표현된 작품으로서, 국가지정문화재(보물)로 지정, 보존할 필요가 있다고 평가되었다.

□ 예천 용문사 천불도(醴泉 龍門寺 千佛圖)

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제349호

ㅇ 소유자(관리자) : 용문사

ㅇ 수    량 : 1폭

ㅇ 규격(㎝) : 168×225.5

ㅇ 재    질 : 비단에 채색

ㅇ 조성연대 : 1709년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 예천군 용문면 내지리 391번지

천불도는 유존 사례가 극히 드물어, 1709년에 화승 道文, 雪岑, 戒淳, 海英이 제작한 용문사 천불도는 그 중요성이 부각된다. 이 천불도는 석가팔상도와 같은 시기인 1709년 제작된 그림으로 당시 불사와 후원자의 상황을 잘 알려주고 있다. 질서 정연한 배치, 이지러짐이 없는 형상과 필선 등 18세기 초반의 화풍 경향을 엿볼 수 있는 좋은 자료이다. 현존하는 천불도는 선운사와 동국대학교박물관에 분산 소장되어 있는 1754년 작품이 있을 뿐 매우 희귀하다. 또한 1754년 선운사 천불도가 모두 5폭으로 그려진데 반하여 한 폭에 천불을 모두 그린 것으로, 현존 천불도 가운데 시기가 가장 앞설 뿐 만 아니라 많지 않은 18세기 초반 불화라는 점에서도 매우 중요한 자료이다. 조선후기 천불신앙을 전해주는 예로서도 중요하게 판단된 이 불화는 국가지정문화재(보물)로 지정하여 보호 할 필요가 있다고 평가되었다.

□ 안동 광흥사 동종(安東 廣興寺 銅鍾)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 광흥사

ㅇ 수    량 : 1구

ㅇ 규격(㎝) : 전체높이 60.7 입지름 39

ㅇ 재    질 : 청동

ㅇ 조성연대 : 1583년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 안동시 서후면 대두서리 813번지

15세기 후반의 해인사종(海印寺鐘, 1491년)을 마지막으로 16세기 중엽까지 범종의 제작은 갑자기 줄어드는 경향을 보이며 이를 반영하듯 아직까지 이 시기에 만들어진 기년명(紀年銘) 범종은 확인되지 않고 있다. 따라서 이 50～60년의 공백기를 지나면서 조선중기의 범종은 전대에 많이 만들어졌던 외래형인 중국종 양식을 따른 작품에서 점차 한국종과의 혼합을 이루는 혼합 범종으로 바뀌어 가며 또한 지극히 미미하게 계승되었던 한국 전통형을 따른 범종이 점차 확산되는 두 가지 양상을 보이게 된다. 이러한 과도기적 양상을 보이던 16세기를 지나 壬亂과 胡亂을 거치면서 17세기에 들어오면 이제 혼합형 종과 전통형종 이라는 두 가지의 커다란 양식으로 정착을 이루게 되어 조선후기 범종으로 자리매김하게 됨을 알 수 있다. 16세기에 만들어진 범종으로는 백련사종(白蓮寺鐘, 1569년), 안정사종(安靜寺鐘, 1580년)과 태안사종(泰安寺鐘, 1581년), 광흥사종(廣興寺鐘, 1583년), 갑사동종(甲寺銅鐘, 1584년)등이 알려져 있다. 이 가운데 광흥사종은 전통형을 주로 따른 작품으로 17세기 전형적인 전통형종으로 정착을 이루어 나가는 과도기적 경향을 보이는 점이 주목된다. 이러한 경향은 갑사동종이 중국종 양식을 따르면서도 한국종 양식을 가미하여 적절히 혼합을 이루는 에에서도 잘 살펴볼 수 있다. 따라서 광흥사 범종은 16세기의 몇 예 되지 않은 조선 중기의 대표적인 작품이라는 점에서 중요하게 평가된다. 비록 크기가 60cm정도에 불과한 중종이지만 전체적으로 보존 상태가 양호하며 세부의 문양은 일견 단순해 보이지만 매우 절제된 안정감을 보여준다. 특히 안정된 자세와 우아한 의습, 섬세한 보관과 얼굴을 지닌 보살입상은 4면에 새겨져 이 범종에서 가장 돋보이는 요소이기도 하다. 이 보살입상은 조선 전기 보살상에서 새롭게 변화되어 조선 중기의 불화에서 나타나는 보살입상의 양식적 특징을 공예적으로 잘 소화해 내고 있다. 기록된 명문에는 下柯山 䒘菴寺에서 一百四十斤의 중량을 들여 제작되었다는 내용을 파악할 수 있으나 절의 원 소재지인 䒘菴寺에 위치는 아직 정확히 확인할 수 없다. 아울러 종의 제작자로 기록된 주장(鑄匠) 김자산(金慈山) 그리고 화원(畵圓) 원오비구(元悟比丘)에서 볼 수 있듯이 私匠과 僧匠이 함께 힘을 모아 만들었다는 점도 파악할 수 있어 당시 장인 연구에 새로운 자료를 제공해 준다. 따라서 이 범종은 조선 중기 동종의 대표적인 특징과 양식을 잘 구비하고 있을 뿐 아니라 기록된 명문의 내용을 통해 조선중기 장인사회 연구에 기여하는 바가 큰 점에서 국가 지정문화재(보물)로 지정하여 보호할 가치가 있다고 평가되었다.

□ 초조본 불설가섭부불반열반경(初雕本 佛說迦葉赴佛般涅槃經)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 운람사(불교중앙박물관)

ㅇ 수    량 : 1권 1축

ㅇ 규격(㎝) : 29.4×167.7

ㅇ 재    질 : 닥종이

ㅇ 조성연대 : 고려(11세기)

ㅇ 현소재지 : 서울시 종로구 견지동 21번지

11세기에 판각한 초조대장경에서 인출한 것으로, 이번에 처음 발견된 것이다. 재조대장경인 해인사대장경 소재 본은 서명이『가섭부불반열반경(迦葉赴佛般涅槃經)』으로 되어 있다. 3장(張)에 불과한 짧은 단권경(單卷經)임에도 문자간에 차이가 있어서, 초조장경과 재조장경의 비교연구 및 서지학연구에 중요한 자료가 된다는 점에서 가치가 있다. 또한 현재 국내에 전래되고 있는 초조본 가운데 佛腹에서 수습된 사례가 분명하게 확인된 경우가 그다지 많지 않은 실정인데, 조사 대상본은 조계종 불교문화재 일제 조사 과정에서 수습되었다는 점에서 매우 의미가 있는 사례로 평가된다. 판각술도 뛰어나고 지질도 대단히 우수하여 광택이 나며 보존상태도 양호하다. 원형을 그대로 유지하고 있어 고려의 우수한 인쇄술을 보여주고 있다. 이러한 이유로 국가지정문화재(보물)로 지정할 가치가 있다고 평가되었다.

□ 길흉축월횡간 목판(吉凶逐月橫看 木板)

ㅇ 지정현황 : 비지정

ㅇ 소유자(관리자) : 심원사

ㅇ 수    량 : 1점

ㅇ 규격(㎝) : (전면) 31×51.5, (후면) 30.8×52

ㅇ 재    질 : 나무

ㅇ 조성연대 : 1219년

ㅇ 현소재지 : 경상북도 성주군 수륜면 백운리 65-1번지

고려시대의 책판으로 현존하는 유물로는 고려 고종23년(1236)에서 38년(1251) 사이에 판각된 고려 재조대장경인 팔만대장경판(국보)과 불교관련 서적의 책판이 대부분이고, 일반도서의 책판은 수종에 불과하다. 이 책판은 고려 고종 6년(1219) 6월에 부석사에서 판각한 것으로 판각장소와 년대가 분명한 책판으로는 가장 빠른 시기에 속한다. 이 책판의 성격은 인간이 범백사(凡百事)를 행할 때에 날짜에 따라 정해진 길흉(吉凶)이 있다고 보는 성명학(星命學 : 운명학) 및 오행사상(五行思想)에 따라, 사안(事案) 별로 길일과 흉일을 월별로 나누어 횡간식(橫看式)으로 기록한 것으로, 택일(擇日)에 참고하기 위하여 관련되는 각종 유서(類書)에서 휘집한 선택서(選擇書)의 일종이다. 한 면에는 흉일에 속하는 구초일 종식(九焦日種植) 등 11가지 사안을 제목화하여 제시하고, 월별로 해당 일자를 간지로 표시하였는데, 그중에서 장단성일(長短星日)과 천지앙일(天地殃日) 조에는 장문의 주석을 달아 이 날을 범했을 때 따라오는 모든 재앙을 설명하고 있다. 특히 주목되는 점은 실수로 장단성일을 범한 경우에도 광수공덕(廣修功德)의 방법으로 재화(災禍)를 면할 수 있다고 한 것인데, 이는 불교를 통하여 공덕(功德)을 쌓으면 재앙을 면할 수 있음을 말하고 있는 것이다. 고려시대에 오행사상(五行思想)과 결부된 성명학(星命學)과 불교의 관계를 엿볼 수 있는 단서를 보여주는 자료로 생각된다. 당시 대찰인 부석사에서 원당주(願堂主)가 이름을 밝히며 이러한 책판을 간행하였다는 것은 포교와 방식과 관련하여 주목할 만한 일이다. 다른 1면에는 밭갈기에 좋은 날등 농사와 관련된 길일에 속하는 사안 20가지가 같은 방식으로 열록(列錄)되어있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 이 책판은 비록 1장에 불과하나 판각시기와 판각장소 및 판각자가 밝혀진 책판으로는 초기의 것에 속할 뿐 아니라, 그 내용도 일반인의 생활과 관련된 사안들이라는 점에서, 13세기 초의 불교학, 서지학 및 민속학적으로 중요한 연구자료가 된다. 이러한 이유로 국가지정문화재(보물)로 지정, 보존할 가치가 있는 것으로 평가되었다.

□ 예천 명봉사 경청선원자적선사능운탑비(醴泉 鳴鳳寺 境淸禪院慈寂禪     師凌雲塔碑)

ㅇ 지정현황 : 경상북도 유형문화재 제3호

ㅇ 소유자(관리자) : 명봉사

ㅇ 수    량 : 1기

ㅇ 규격(㎝) : 전체높이 282, 비신 높이 186, 너비 96, 두께 20.5

ㅇ 재    질 : 돌

ㅇ 조성연대 : 941년(고려태조 24년)

ㅇ 현소재지 : 경상북도 예천군 상북면 명봉리 산1-1번지

이 경청선원자적선사능운탑비(境淸禪院慈寂禪師凌雲塔碑)는 통일신라 말기로부터 고려시대 초기까지 활동한 승려 자적선사(慈寂禪師, 882～939년)의 행적을 기록한 석비로 선사의 덕을 추모하기 위하여 고려 태조의 명으로 태조 24년(941)에 세운 탑비(塔碑)이다. 이 비의 음기(陰記)에는 10行의 음기가 이두문으로 기록되어 있는데, 내용은 도평성(都評省)에서 홍준화상(洪俊和尙 :慈寂禪師) 중도(衆徒)의 우법사(右法師)에게 보낸 첩문(帖文)과 탑비의 조성과정에 관한 것이다. 특히 이 첩문은 이두문(吏讀文)으로 작성된 공문으로 고려 초기의 공문서의 양식과 당시 이두의 용법을 보여주는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 현재 비문의 일부가 결락되어 있으나 비문의 중요 내용은 거의 파악이 가능하며 비의 형태 또한 귀부의 머리부분만 결손 되어 있을 뿐 그 잔여 부분은 거의 온전한 상태로 남아 있다. 이 탑비의 주인공인 자적선사는 여주 고달원의 원감대사를 조사로 하고 그의 뒤를 이은 창원 봉림산문의 개산조 진경대사의 법통을 다시 이어 받음으로써 혜목산문 또는 봉림산문의 선맥을 고려시대까지 전승시킨 분이라고 볼 수 있다. 또한 이 탑비의 비문은 당대의 명문장가 최언위가 짓고 비문의 서체는 중국의 명필 구양순의 필적을 집자하였으며 고려 최초의 이두문자까지 남아 있어 고려초기의 문장과 서예를 잘 보전하고 있다. 따라서 이 비문은 고려초기의 불교사와 예술사 연구 및 국어학 연구의 중요한 자료로 국가지정문화재(보물)로 지정될 가치가 있다고 평가되었다.