지정예고 사유

□ 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권제1～10(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第一～十)

ㅇ 수량 : 10권 2책

ㅇ 규격 : 29.3×18.4㎝

ㅇ 시대 : 15세기 전반

이 책은 당의 반라밀제(般剌密帝)가 번역하고 송나라 계환(戒環)이 주해(註解)한『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』10권 가운데 권1～10으로 15세기 전반에 간행된 판본이다. 이 판본은 권1∼10의 내용을 2책으로 엮었으며, 판심에는 ‘능(楞)’ 권차(卷次), 장차(張次)가 있다. 권두에는 “대불정수능엄경변상(大佛頂首楞嚴經變相)”이란 제목 하에 2장의 변상도가 있고 이어 권1∼10의 말미에 이르기까지 세필의 구결(口訣)이 있으며, 판각이 정교하여 인쇄도 깨끗하다. 발문이 없는 성달생(成達生, 1376-1444) 필서의 이 능엄경 판본은 완질본으로서 훼손됨이 없이 깨끗하게 보존되어 상태가 양호하다. 15세기 전반에 간행한 판본으로서 국어학 및 서지학연구 자료로서 그 가치가 높다.

□ 용비어천가 권제3～4(龍飛御天歌 卷第三～四)

ㅇ 수량 : 2권 2책

ㅇ 규격 : 35.3×22.1㎝

ㅇ 시대 : 1447년경

ꡔ용비어천가ꡕ는 조선 왕조 목조(穆祖)로부터 태종(太宗)까지 6대의 사적(事跡)과 그에 대응되는 중국 역대 제왕의 사적(事蹟)을 대구로 하여 읊은 노래와 그 주석을 실은 책이다. 125장의 한글가사와 그에 해당하는 한시(漢詩)를 본문으로 하고, 각장마다 주해를 붙인 체재로 되어 있다. 본문은 조선의 건국이 천명에 의한 것임과 후대 임금에게 경계하는 내용을 담고 있다. 편찬하고 간행한 목적과 그 경위에 대해서는 책에 함께 실려 있는 1445년(세종 27) 정인지(鄭麟趾)의 서문과 권제(權踶) 등의 전문, 그리고 1447년의 최항(崔恒)의 발문에 자세하게 서술되어 있다. 이들 기록에 따르면 권제, 정인지, 안지 등이 1445년에 본문을 만들었고, 세종이 최항, 박팽년, 강희안 등에게 주해를 덧붙이게 하여 1447년에 간행한 것임을 알 수 있다.

이 책은 ꡔ용비어천가ꡕ의 초간본 중 권3～4부분이다. 비록 권3의 첫 부분과 권4의 말미에 결락이 있지만 다른 부분은 보존상태가 좋고 인쇄상태도 매우 뛰어나다.『용비어천가』는 초간본이 간행된 이후 초간본의 체재를 그대로 따른 중간본으로 3가지 판본이 현전하고 있다.

『용비어천가』는 한글 창제 이후 간행된 최초의 한글문헌으로 125장의 한글가사는 한글 사용의 가장 오래된 모습을 보여줄 뿐만 아니라, 주해 속에 나오는 고유명사, 관직명의 한글 표기는 국어사 연구의 소중한 자료가 된다.

□ 영천 은해사 순치3년명 금고 및 금고거(永川銀海寺順治三年銘金鼓 및 金鼓虡)

ㅇ 수량 : 금고 1점, 금고거 1점

ㅇ 규격 :

- 금고 : 직경 72㎝, 측면 폭 12㎝

- 금고거 : 높이 129.5㎝, 폭 153㎝

ㅇ 시대 : 금고-1646년 / 금고거-조선 후기

17세기 만들어진 금고는 현전하는 예가 적은 편인데, 이 은해사 금고는 1646년에 수도사(修道寺) 금고로 만들어졌다는 명문을 지니고 있으며 규모도 크고 보존상태 또한 양호하여 17세기 전반 금고의 면모를 알려주는 의미 있는 자료라 할 수 있다. 또한, 주성시기와 봉안처·중량·장인명·시주자·화주 등을 명확히 알려주는 명문이 있다는 점에서 사료적 가치가 크다. 전면에 태조선대(太彫線帶)와 연화문 당좌를 배치하여 기본적으로는 고려시대 금고의 구획방식을 계승하였지만 봉황문이나 서운문(瑞雲文), 단판연화문과 중판연화문의 배치, 뒷면 안쪽의 ‘卍’자문의 배치 등 장식성이 농후하고 섬세한 표현수법과 시각적 효과는 전무후무한 것이어서 이 금고의 예술적 가치를 더해준다. 금고를 매다는 데 사용되고 있는 금고거(金鼓虡)는 조각 수법과 단청, 마모 상태와 결구의 특징 등을 종합해 볼 때 금고와 동일 시기에 제작된 것으로 보인다. 특히 대담하게 특징을 포착하여 표현해 낸 쌍룡 조각과 뒷면에 비교적 선명하게 남아 있는 단청의 고색 등이 17세기 제작품임을 짐작하게 한다.

금고의 변천연구에 주요한 자료임과 동시에 불교공예사 및 사원경제사 연구에도 도움이 될 수 있는 자료로 학술적 가치가 높다.

□ 칠곡 송림사 목조석가여래삼존좌상(漆谷松林寺木造釋迦如來三尊坐像)

ㅇ 수량 : 불상 3점, 봉안기 1점

ㅇ 규격 : 석가 277㎝, 문수 264㎝, 보현 264㎝

ㅇ 시대 : 1657년

송림사 대웅전 수미단 위에 봉안된 이 삼존상은 석가여래와 문수․보현보살로 구성된 석가삼존형식으로 본존불(277cm)의 높이가 3m에 육박하는 거대한  목조불상이다.

이 삼존상은 규모가 큰 불상임에도 불구하고 신체비례가 적당하고 안정적이며, 당당한 형태미를 보여주고 있다. 본존 석가모니불은 오른손을 무릎 아래로 내리고 왼손은 무릎 위로 올려 구부린 항마촉지인을 결하고 있다. 본존과 거의 흡사한 양식적 특징을 보여주고 있는 좌․우협시보살상은 양손의 수인의 위치만 달리하여 두 손으로 긴 연꽃줄기를 잡고 있는데, 연꽃줄기는 보관과 함께 후대에 보수된 것으로 추정된다.

송림사 삼존상은 양식적으로 건장하고 당당한 형태미, 엄숙한 얼굴표정에 입가를 눌러 만들어 낸 생경한 미소, 간략하고 단순화하지만 강렬한 힘이 느껴지는 옷주름 등의 양식적 특징을 보여주고 있는데, 이는 양대전란 이후 17세기 전․중엽경의 재건불사 과정에서 제작된 불상들과 양식적으로 상통한다.

이 삼존상은 조선후기 17세기를 대표할 만한 대작(大作)으로서 복장에서 발견된 발원문을 통하여 정확한 조성연대와 발원자, 조각승을 알 수 있다. 특히 17세기 전반에 활약했던 조각승 무염(無染)계에 속하는 수화원 도우(道祐 또는 道雨)를 비롯하여 18명의 조각승들이 참여하여 제작한 대형작품이다. 따라서 이 삼존상은 17세기 전반과 후반을 잇는 기념비적 작품이자 조각유파 연구에도 귀중한 작품으로 평가된다.

□ 칠곡 송림사 석조아미타여래삼존좌상 (漆谷松林寺石造阿彌陀如來三尊坐像)

ㅇ 수량 : 3점

ㅇ 규격 : 아미타 125㎝, 관음 101.5㎝, 지장 103.5㎝

ㅇ 시대 : 1655년

송림사의 천불전에 봉안된 이 삼존상은 아미타여래와 관음․지장보살로 구성된 아미타삼존형식이다. 이 삼존상은 ‘불석(Zeolite, 沸石)’이라고 불리는 돌로 제작되었다. 불석은 경주지역에서 채석되는 연질의 석재로서 목조각을 전문으로 하는 조각승들도 비교적 쉽게 다룰 수 있는 재료였다고 생각된다.

상들의 표현은 재질에서 기인한 탓인지 얼굴이나 신체의 표현에서 다소 딱딱한 느낌을 준다. 이 삼존상에서 특기할 만한 표현은 수인의 형태로 삼존 모두 두 손을 다 같이 손바닥을 밑으로 하고 두 무릎 위에 올려놓았는데, 이러한 수인은 조선후기 불석제 불상에서 많이 보이는 것이 하나의 특징이다. 특히 이상은 이러한 수인을 취한 불석제 불상 중에서 선구적인 예에 속하는 것으로 조각사적 의의가 있다.

한편 아미타여래상의 복장에서 나온 발원문을 통해  1655년(효종 6) 무염(無染)유파의 조각승 도우(道祐, 또는 道雨)가 현재까지 밝혀진 작품 가운데 처음으로 수화원이 되어 조성한 작품으로 17세기 불교조각사 및 조각유파 연구에 귀중한 작품으로 평가된다.

□ 대구 동화사 목조약사여래좌상 복장 전적(大邱桐華寺木造藥師如來坐像腹藏典籍)

ㅇ 수량 : 7종

ㅇ 규격 : 일괄(상세 목록 참조)

ㅇ 시대 : 12～15세기

대구 동화사 대웅전에 봉안되어 있는 목조석가여래삼불좌상 중 약사여래의 복장 전적 7종이다. 대웅전은 1725년에 중창하여 1727년(영조 3)에 삼세불좌상을 조성하여 봉안하였고 조성과 동시에 복장불사가 이루어져 그 발원문이 각각 삼세불에서 수습되었다.

석가모니불에는 12종의 자료, 아미타불에는 6종이 복장되었으며, 약사불에 32종으로 가장 많이 복장되었다. 그 중 간기가 있는 것은 1417년(태종 17)부터 1725년(영조 1)사이의 것이고, 간행기록이 없는 것은 고려 중기부터 조선 후기에 해당하며 약사불이 조성된 이전의 것들이 대부분이다.

약사여래 복장 전적 중 묘법연화경(妙法蓮華經) 권제4～7은 1417년 (태종 17)에 함양군부인(咸陽郡夫人) 박씨 등이 먼저 돌아간 부모의 천도를 위하여 인출한 4부 중의 1부이다. 권4 앞에 실린 변상도의 좌단에는 정씨가 죽은 남편 왕씨의 초생정토(超生淨土)를 기원하기 위하여 화공을 사서 변상도를 그리고 이를 판각 유통시킨다는 지기(識記)가 있어서 이 변상도의 조성경위를 알려준다. 조선 초기 민간의 불교신앙에 대한 연구와 서지학 연구에 자료가 된다. 지장보살본원경(地藏菩薩本願經)은 발문과 묵서지기에 의하면 1474년(성종 5)에 견성사(堅城寺)에서 간행한 경판에서 예종의 계비인 인순왕후(仁順王后) 한씨(韓氏)가 조모인 신숙화의 처 김씨의 영가천도를 위하여 1481년(성종 12)에 인출한 7부 중의 1건이다. 조선 초기 불교사연구는 물론 인출 시기와 동기, 부수가 분명한 자료라는 면에서 출판사연구에 중요한 자료이다. 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 정원본 권제1･대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經) 주본 권제25･권제63은 24행17자로 6행씩 절첩된 折帖裝(절첩장장)으로 해인사 사간판(寺刊板)이다. 이 화엄경판은 고려대장경을 새길 때 저본(底本)으로 사용되었던 판이다. 비교적 빠른 시기에 속하는 12～13세기에 새긴 것으로 추정된다. 상지은니무상의경 권하(橡紙銀泥無上依經卷下)와 상지은니대보적경 권제94(橡紙銀泥大寶積經卷第94)는 상지에 필서한 14세기의 은사경(銀寫經)으로서 고려말 사경연구의 자료가 된다.

ㅇ 대구 동화사 목조약사여래좌상 복장전적 목록(총 7종)

순번	명 칭	판종	수량	시대	크기 (세로×가로㎝)	특 징
1	妙法蓮華經 卷第四～七	木版本	4권1책 (권4～7)	1417년 (태종 17)	27.4×15.2	跋:永樂三年春三月下澣陽村權近跋 墨書:永樂十五年丁酉日謹跋.
2	大方廣佛華嚴經 貞元本 卷第一	木版本	1권1책 (권1)	12～13세기 초	31.6×12.2	上下間 22.3㎝, 24행17자. 6행씩 절첩된 절첩장.
3	大方廣佛華嚴經 周本 卷第二十五	木版本	1권1첩 (권25)	12～13세기 초	31.8×12	上下間 23.2㎝, 24행17자. 6행씩 절첩된 절첩장.
4	大方廣佛華嚴經 周本 卷第六十三	木版本	1권1첩 (권63)	12～13세기 초	35×12	上下間 23.4㎝, 24행17자. 6행씩 절첩된 절첩장.
5	地藏菩薩本願經	木版本	3권1책 (권상·중·하)	1481년 (성종 12)	35×21.4	跋:成化十年(1474)夏四月十有五日 跋:龍集辛丑(1481)九月日跋
6	橡紙銀泥無上依經 卷下	筆寫	1권1첩 (卷下)	14세기	31×11.5	上下間 20.9㎝, 界線은銀絲欄 뒷면 마지막 장에 ‘无上依經九卜’이라 銀泥로 썼음. 절첩장
7	橡紙銀泥大寶積經 卷第九十四	筆寫	1권1첩 (卷94)	14세기	30.5×11	上下間 21.2㎝. 界線은 銀絲欄. 뒷면 마지막 장에 ‘宝經九十四 十一’ 이라 銀泥로 썼음. 절첩장

□ 성주 선석사 영산회괘불탱(星州禪石寺靈山會掛佛幀)

ㅇ 수량 : 괘불탱 1점, 괘불함 1점

ㅇ 규격 : 675×464㎝

ㅇ 시대 : 괘불탱 1702년/ 괘불함 1706년

1702년(숙종 28) 탁휘(卓輝)․법해(法海)․설잠(雪岑)․성징(性澄) 등이 제작된 괘불탱이다. 화면 중앙에 크게 묘사된 석가여래를 중심으로 좌우에 문수보살과 보현보살이 서있고, 화면의 상단에는 아난과 가섭, 2명의 제자가 합장한 모습으로 상반신만 표현되었다. 좌우협시는 본존불보다 한 발짝 앞서 겹쳐 표현하여 공간감과 입체감을 드러내고 있다. 본존 석가여래의 수인은 통상의 항마촉지인이나 설법인이 아닌 오른손을 어깨로 들어 연꽃가지를 들고 있다. 그림의 화기(畵記)에 “영산회도일부봉안(靈山會圖一部奉安)”이라고 분명하게 기록하고 있기 때문에, 이 도상은 선종의 염화시중과 조선시대에 성행한 선교합일(禪敎合一)을 상징적으로 표현한 것으로 이해된다. 특히 이 작품은 현재까지 알려진 불화 중에서 염화시중(拈華示衆)의 내용을 표현한  불화 중에서 가장 이른 시기의 작품이다.

선석사 영산회괘불탱은 제작시기가 비교적 빠르고 연꽃을 든 석가여래 도상의 선구적 위치에 있다는 점, 이 그림을 모본으로 하여 예천 용문사 영산회괘불탱(1709년, 보물1445호)가 현존 한다는 점 등에서 불화도상의 계승을 살펴 볼 수 있는 매우 중요한 의미를 지닌다. 또한  색채감각이나 필선이 매우 세련되고 뛰어나 18세기 전반기를 대표하는 괘불화이다.

□ 포항 보경사 괘불탱(浦項寶鏡寺掛佛幀)

ㅇ 수량 : 괘불탱 1점, 괘불함 1점

ㅇ 규격 : 978×403㎝

ㅇ 시대 : 1708년

보경사 괘불탱은 1708년(숙종 34)에 조성되었지만, 17년 뒤인 1725년(영조 원년)에 중수하였다. 화원은 의균(義均)․석민(碩敏)․성익(性益)․지붕(智朋)․체환(體環)․쾌민(快敏)․삼학(三學)인데, 모두 대구 팔공산 동화사와 파계사의 불화 조성에 참여한 화사로 주로 경상도에서 활약한 것으로 보인다.
이 괘불탱은 10m에 이르는 대형의 화면에 연꽃줄기를 든 보살형의 여래만을 단독으로 그렸는데, 의균의 작품 중에서 최대의 역작이다. 대형의 화폭에 단독의 존상만을 그린 구성은 매우 단순하지만 홍색과 녹색, 청색계열의 색만을 이용해 조화와 대비를 훌륭하게 처리하였고, 여래가 입고 있는 가사의 조(條)에 금 바탕에 녹색으로 문양을 내는 장식이나 끝단의 세부 문양 등 세부장식에도 소홀함이 없다.

보경사 괘불탱같이 5여래가 표현된 화려한 보관과 연꽃을 들고 있는 괘불도상은 17세기 후반에서 18세기 전반 경상도지역에서 유행한 괘불형식으로 괘불 도상의 계승을 연구하는 데 의미 있는 작품으로 생각된다.

□ 대구 동화사 아미타회상도(大邱桐華寺阿彌陀會上圖)

ㅇ 수량 : 3점

ㅇ 규격 : 본존 301.5×249㎝, 좌 296×170.5㎝, 우 299×171㎝

ㅇ 시대 : 1699년

이 불화는 1699년 대화원(大畵員) 의균(義均)을 비롯한 묘해(妙解) ․지영(智英) ․상명(尙明) 등이 참여해서 그린 아미타불화로서 불보살과 호법신중을 3폭에 나누어 그린 형식을 취하고 있다. 세 폭 모두 박락이 심하고 채색이 떨어져 나가긴 하였지만 가는 철선묘(鐵線描)의 양감 있는 얼굴, 균형 잡힌 신체비례, 섬세한 인물표정, 담채색의 은은한 색조 등에서 의균의 뛰어난 필력과 색채 감각을 잘 드러내고 있다. 또한 이 불화는 화폭의 구성에서 본존을 중심으로 보살, 나한, 신중을 모두 한 폭에 그리는 일반적인 불화형식과 달리 아미타불과 팔대보살을 한 폭에, 나한과 범천․제석천, 사천왕 등 호법신을 각각 좌우 2폭으로 나누어 그림으로서 부처님의 설법장면과 수호신중을 구분짓는 형식을 취하고 있다.

이 작품은 17세기말에서 18세기 초반에 걸쳐 팔공산 지역을 중심으로 활발한 활동을 한 대표적인 화사인 의균의 현존 작품 가운데 가장 오래된 불화라는 점에서 그의 초기의 작품세계를 이해하는 데 매우 주목되는 작품이다.

□ 경주 기림사 비로자나삼불회도(慶州祇林寺毘盧遮那三佛會圖)

ㅇ 수량 : 3점

ㅇ 규격 : 비로자나 425×316.5㎝, 약사 402×312.5㎝, 아미타 415×313㎝

ㅇ 시대 : 1718년

이 불화는 기림사 대적광전의 후불탱화로 봉안되어 있는 비로자나삼불회도로서, 중앙에 비로자나불회도 중심으로 왼쪽에 약사불회도, 오른쪽에 아미타불회도가 배치되어 있다. 일반적으로 조선시대에 많이 조성된 삼불회도는 석가모니불화(중앙)․약사불화(좌)․아미타불화(우)로 구성된 삼세불화와 비로자나불화(중앙)․노사나불화(좌)․석가모니불화(우)로 구성된 삼신불화가 일반적이지만 이 불화에서는 비로자나불화와 아미타불화, 약사불화로 이루어져 있어 삼세불화와 삼신불화를 결합한 독특한 형식을 보여주고 있다. 이러한 형식은 중국 남송대부터 나타난 형식이지만, 우리나라에서는 기림사 소조비로자나삼불좌상 등 16세기 불상에서 이미 확인되고 있지만, 불화 중에서 기림사 불화가 가장 이른 시기의 예에 속하기 때문에 자료적 의미가 크다고 하겠다.

이 삼불회도는 전반적으로 한 화면에 많은 존상을 배치하고 있는데, 중앙의 주불을 중심으로 점차 화면의 아래쪽에서 위쪽으로 상승하면서 높은 존격에서 낮은 존격으로 배치하고, 인물의 표현도 점점 작아지게 하여 화면에서 원근감과 입체적인 공간감을 살리고 있다. 색채에서 후대에 일부 개채의 흔적이 보이지만, 황토색의 바탕에 홍색․녹색․노란색․하늘색․초록색 등이 적적하게 조화를 이루어 부처님의 세계를 잘 표현하고 있다.

이 불화는 천오(天悟)․금명(錦明)․최훈(最熏)․적조(寂照)․지순(智淳)․조한(祖閑)․임한(任閑) 등의 화원이 참여하여 1718년(숙종 44)에 그렸는데, 천오와 임한은 18세기 경상도 지역을 대표하는 화승들로 기림사 불화의 진가를 짐작케 한다.

□ 영천 봉림사 영산회상도 및 복장유물(永川鳳林寺靈山會上圖 및 腹藏遺物)

ㅇ 수량 : 불화-1점, 복장유물-5종 6점

ㅇ 규격 : 370×450㎝

ㅇ 시대 : 1724년

이 불화는 17세기말에서 18세기 초 팔공산 일대에서 활발한 활동을 펼친 의균의 제자인 쾌민과 체준 등이 함께 1724년에 제작한 영산회상도로서 중앙의 석가모니불을 중심으로 보살과 제자, 호법신 등이 빽빽하게 둘러싸는 전형적인 군도형식을 보여주고 있다. 본존의 키형 광배와 뾰족한 육계표현, 양감 있는 인물표현, 중후한 사천왕의 신체표현 등은 스승인 의균이 제작한 기림사 비로자나삼불회도와 유사한 특징을 보여주고 있어 스승의 양식을 잘 계승하고 있다. 그러면서도 색채에서 적색과 녹색의 강한 대조를 이루는 색채감이나 권속이 본존을 빽빽하게 둘러싼 구성 등은 의균과는 다른 특징을 보여주고 있으며, 이와 같은 화풍적 특징은 1728년 이후 불화 화풍을 주도하고 있다는데서 더욱 큰 학술적 의미가 있다고 판단된다.

또한 이 불화는 화기뿐만 아니라 발원문을 비롯하여 후령통 등 격식을 제대로 갖춘 복장주머니(腹藏囊)도 가지고 있어 불화 제작의 상황을 짐작하는데 더 없이 중요한 정보를 제공하고 있다.

ㅇ 영천 봉림사 영산회상도 복장유물 목록(총 5종 6점)

순번	명 칭	수량	재질	시대	크기(세로×가로㎝)	비 고
1	발원문(發願文)	1매	저지	1724년	18.5×79.5
2	본사질(本寺秩)	2매	저지	1724년	① 7.5×66.3 ② 6.7×41.3
3	시주질(施主秩)	1매	저지	1724년	13.9×61.3
4	후령통(喉領筒)	1점	나무	1724년	높이 2.8 지름 6.1
5	복장낭(腹藏囊)	1점	비단	1724년	23.5×18.3

□ 청도 운문사 비로자나삼신불회도(淸道雲門寺毘盧遮那三身佛會圖)

ㅇ 수량 : 1점

ㅇ 규격 : 466×522㎝

ㅇ 시대 : 1755년

운문사 보광명전에 봉안되어 있는 삼신불회도는 1755년 처일(處一)의 주도로 총 19명의 화승이 모여 제작한 불화이다. 18세기의 삼신불화는 비로자나와 석가, 노사나를 세 폭으로 나누어 그리는 3폭 형식이 유행하였지만, 이 불화는 거대한 화폭에 비로자나불과 석가모니불, 노사나불 등 삼신불을 중심으로 여러 권속들을 함께 그린 1폭 형식을 취하고 있다. 이러한 구성은 물론 1650년에 제작된 갑산 삼신불괘불탱에서 확인되지만 19세기에 이르러 본격적으로 유행한 형식이다. 특히 보살형의 노사나불은 특유의 설법인을 취하지 않고 연꽃을 들고 있는데, 이러한 연꽃을 든 노사불의 수인은 수도사 노사나괘불탱(1704년)과 통도사 노사나괘불탱(1792년) 등 괘불화에서 확인될 뿐 후불도에서 표현된 예로는 유일하다.

이 불화는 18세기 작품 중 삼신불을 한 화면에 배치하는 드문 형식의 삼신불회도로서 안정된 화면 구성과 균형 잡힌 인물표현, 적색과 녹색이 대비를 이루는 차분한 색감 등에서 18세기 불화의 높은 격조를 잘 보여준다.